中新社?？?月27日電 題：《哪吒2》為道教文化傳播帶來(lái)哪些啟示？

　　——專訪中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、海南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陸文榮

　　中新社記者 張茜翼

　　全球熱映的《哪吒之魔童鬧?！?簡(jiǎn)稱《哪吒2》)創(chuàng)下多項(xiàng)影史紀(jì)錄。影片中，太乙真人的拂塵、哪吒的混天綾和乾坤圈等道教文化元素隨處可見，“我命由我不由天”的吶喊更是與道教“我命在我不在天”的思想不謀而合。

　　這部將傳統(tǒng)神話故事與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)融合的影片，為道教文化傳播帶來(lái)哪些啟示？道教文化如何與其他文化更好對(duì)話交流？中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、海南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陸文榮近日接受中新社“東西問”專訪，作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：《哪吒2》演繹了怎樣的道教生命哲學(xué)？

　　陸文榮：這部植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫電影，不僅在視覺呈現(xiàn)上融合豐富的道教文化元素，還在敘事中深刻探討“命運(yùn)”“自我認(rèn)知”等主題，多層次契合道教思想。

　　《哪吒2》通過哪吒的成長(zhǎng)敘事，將道家生命哲學(xué)的核心理念融入劇情結(jié)構(gòu)與角色塑造中，形成了“性命雙修、濟(jì)世利人、修道成真”的三維哲學(xué)。

　　在陰陽(yáng)五行與自然觀方面，電影中的哪吒魔丸屬火、陽(yáng)，敖丙靈珠屬水、陰，二者對(duì)立統(tǒng)一，體現(xiàn)了道教本體論哲學(xué)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”思想。太乙真人施法遵循“水克火”“金生水”等五行規(guī)律，天元鼎的煉制隱含五行相克關(guān)系，展現(xiàn)道教對(duì)自然規(guī)律的哲學(xué)化闡釋，也是中國(guó)文化陰陽(yáng)五行觀念的體現(xiàn)。

　　影片中道教符號(hào)與文物意象也十分突出。哪吒與敖丙以蓮藕重塑肉身，契合道家虛境哲學(xué)中“無(wú)中生有”理念。結(jié)界獸、天元鼎、七色寶蓮的設(shè)計(jì)，分別借鑒了三星堆青銅面具、商周青銅器、西漢錯(cuò)金銅博山爐等文物元素，暗含道教“天人合一”的宇宙觀。

　　從主題上看，“我命由我不由天”這一“命運(yùn)”主題核心臺(tái)詞，直接呼應(yīng)早期道教經(jīng)典《西升經(jīng)》中“我命在我，不屬天地”的思想，是道教文化獨(dú)有的生命哲學(xué)觀。影片中，哪吒作為魔丸卻心懷蒼生，打破善惡二元對(duì)立，體現(xiàn)道教“有容乃大”的價(jià)值觀念。

　　中新社記者：《哪吒2》為道教文化傳播帶來(lái)哪些啟示？

　　陸文榮：通過道教文化元素的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，《哪吒2》實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代敘事的銜接。這種處理既保留了東方美學(xué)的獨(dú)特性(如玉虛宮場(chǎng)景致敬宋徽宗《瑞鶴圖》)，又以普世情感跨越文化邊界，使道教文化具有更普遍的世界意義。

　　影片借助動(dòng)畫技術(shù)，將“陰陽(yáng)五行”“水火煉度”“仙道貴生”等道教核心思想具象化。這種傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，降低了文化理解門檻，使觀眾在娛樂中自然接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　海外觀眾對(duì)影片中“哪吒逆天改命”的普遍認(rèn)同，是道教文化中的人文精神具有普世性和現(xiàn)代性的證明。

　　影片還融入三星堆青銅面具、戰(zhàn)國(guó)銅敦等大量文物彩蛋，結(jié)合道教仙境與神話場(chǎng)景，展現(xiàn)中國(guó)古代文明的深厚底蘊(yùn)；通過動(dòng)畫的國(guó)際化語(yǔ)言(如IMAX技術(shù))，使道教文化從學(xué)術(shù)圈層走向大眾視野，讓全球觀眾更好了解中華文明的獨(dú)特魅力。

　　《哪吒2》的成功證明，傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代科技與創(chuàng)新表達(dá)，不僅能煥發(fā)新生，更能成為全球文明對(duì)話的橋梁，通過道教文化元素的符號(hào)化呈現(xiàn)與哲學(xué)內(nèi)核的深度挖掘，重構(gòu)傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代意義，為中國(guó)文化的全球傳播提供創(chuàng)新范例。

　　利用現(xiàn)代科技和傳播手段來(lái)展現(xiàn)道教文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)提供重要啟迪。道教文化的傳播需以“內(nèi)容為本、技術(shù)為翼、跨界為徑”，在堅(jiān)守核心價(jià)值的同時(shí)，擁抱多元化的傳播形態(tài)。

　　影視創(chuàng)作方面，可以借鑒《哪吒2》經(jīng)驗(yàn)，挖掘道教經(jīng)典和中國(guó)的傳奇故事，結(jié)合現(xiàn)代敘事手法創(chuàng)新題材，開發(fā)系列動(dòng)畫或影視劇。

　　在此基礎(chǔ)之上，發(fā)揮數(shù)字化傳播優(yōu)勢(shì)，在社交媒體平臺(tái)推出文化短劇，發(fā)布動(dòng)畫短片解讀《道德經(jīng)》名句，以社交媒體互動(dòng)和游戲化體驗(yàn)吸引年輕群體。

　　跨領(lǐng)域合作與國(guó)際化路徑的傳播方式也可以得到有力展現(xiàn)。例如，與高校合作開設(shè)相關(guān)課程，邀請(qǐng)專家學(xué)者解讀經(jīng)典，翻譯為多語(yǔ)言版本；舉辦“道教與可持續(xù)發(fā)展”主題論壇，弘揚(yáng)“道法自然”生態(tài)理念，與國(guó)際環(huán)保議題接軌。

　　此外，道教文化符號(hào)還可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化延伸，如將桃木劍、八卦鏡等道教法器和青龍、朱雀等神獸符號(hào)轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合潮玩設(shè)計(jì)理念，打造全球性文化品牌；利用數(shù)字孿生技術(shù)復(fù)刻道教名山虛擬景區(qū)，推出線上線下聯(lián)動(dòng)的旅游項(xiàng)目，吸引海外游客。

　　中新社記者：道教文化如何與其他文化對(duì)話和交流，促進(jìn)相互理解和融合？

　　陸文榮：道教文化的海外傳播，主要有移民、宗教交流、文化輸出等途徑，既有傳統(tǒng)道觀在海外落地生根，也有現(xiàn)代影視、游戲等媒介傳播的案例。

　　道教在東亞和東南亞地區(qū)影響較為顯著，與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤希呱觥叭诤闲汀弊诮绦螒B(tài)。而在西方國(guó)家，道教更多以哲學(xué)思想和生活方式的形式被接納，如《道德經(jīng)》的多種譯本以及道家養(yǎng)生文化受到推崇。

　　近年來(lái)，道教傳播呈現(xiàn)國(guó)際交流活動(dòng)增多、科技賦能、本土化融合的新趨勢(shì)。促進(jìn)道教文化與其他文化的對(duì)話與交融，可從共通價(jià)值切入、構(gòu)建對(duì)話基礎(chǔ)，創(chuàng)新傳播載體與形式，深化跨宗教與跨領(lǐng)域合作，培養(yǎng)跨文化傳播人才，尊重本土化與差異化傳播等多方面發(fā)力。

　　中新社記者：道教文化為人類應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)、社會(huì)矛盾等帶來(lái)怎樣的東方智慧？

　　陸文榮：將哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人可感知、可參與的文化實(shí)踐，是道教文化傳播的核心挑戰(zhàn)。從理論到現(xiàn)實(shí)，道教文化需通過國(guó)際交流、本土化實(shí)踐、科技創(chuàng)新與倫理平衡等方式融入現(xiàn)代文明建設(shè)。

　　“道法自然”的生態(tài)觀，可為現(xiàn)代環(huán)境治理提供啟示?！按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵”的“玄同”理念、“和而不同”的思想，可為多元社會(huì)治理提供價(jià)值觀和方法論支持。道教文化的包容性與超越性，也可為全球文明交流提供框架。

　　通過對(duì)道教文化的“返本開新”，可將傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代問題的方案，以“道”的超越性和平等性，引導(dǎo)人們?cè)诓町愔星蠊沧R(shí)、沖突中尋和解。這一路徑既根植于中華文化傳統(tǒng)，又為人類應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)提供了東方智慧。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　陸文榮，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，海南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，海南省南天情慈善基金會(huì)理事長(zhǎng)，海南玉蟾宮住持。