中新社銀川4月30日電 題：拜寺口雙塔如何見證遼宋夏金時(shí)期各民族文化交融？

　　——專訪寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院教授王龍

　　中新社記者 李佩珊

　　遼宋夏金時(shí)期是中國(guó)歷史上的又一次民族大融合時(shí)期。尊崇佛教的西夏王朝，在其存續(xù)的近兩個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，曾大規(guī)模修建寺廟，并在西北地區(qū)修建了較多古塔。其中，尤值得一提的是位于賀蘭山東麓的拜寺口雙塔。

　　距今近1000年歷史的拜寺口雙塔為何被稱為“中國(guó)佛塔建筑史上不可多得的藝術(shù)珍品”？拜寺口雙塔怎樣反映遼宋夏金時(shí)期各民族文化交融？

　　近日，寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師王龍接受中新社“東西問”專訪，就上述問題作出解答。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：拜寺口雙塔具有什么樣的歷史文化價(jià)值？

　　王龍：拜寺口雙塔是西夏佛教文化的重要象征，其采用平面八角形密檐式磚塔的形式，彰顯出西夏對(duì)佛教的推崇和佛教在西夏社會(huì)的重要地位。雙塔均為十三層八角密檐式空心磚塔，其磚雕佛像、獸頭及彩繪裝飾工藝精湛，盡顯西夏高超建筑技藝與獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，堪稱中國(guó)佛塔建筑史上的藝術(shù)珍品。

　　同時(shí)，雙塔融合多種文化元素，兼具中原唐宋古塔風(fēng)格與遼、金古塔韻味，塔內(nèi)西夏文和梵文銘文，見證了西夏與周邊地區(qū)的宗教文化交流。

　　此外，雙塔及周邊遺跡為研究西夏歷史、宗教、建筑、藝術(shù)提供了豐富實(shí)物資料。1991年拜寺溝方塔廢墟出土的西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，作為已發(fā)現(xiàn)的世界最早木活字版印本實(shí)物，將木活字發(fā)明和使用提前至西夏，對(duì)中國(guó)印刷史和古代活字印刷技藝研究意義重大。

　　中新社記者：拜寺口雙塔是寧夏境內(nèi)特有的一處密檐式磚塔建筑，它的建筑風(fēng)格與同時(shí)期宋、遼、金的塔式建筑有何異同？

　　王龍：相同點(diǎn)顯著。建筑材質(zhì)與結(jié)構(gòu)上，都以磚為主材，呈多層密檐結(jié)構(gòu)，多數(shù)為空心有塔心室。拜寺口雙塔是十三層八角密檐空心磚塔，遼代北京天寧寺塔為八角十三層密檐實(shí)心磚塔，層數(shù)與外形有相似之處。宗教文化內(nèi)涵方面，都與佛教緊密相連，也都作為佛塔供奉佛像、佛經(jīng)，反映了當(dāng)時(shí)佛教的傳播發(fā)展和擁有的地位。裝飾元素上，都用磚雕，常見佛像、菩薩像、花卉等圖案。拜寺口雙塔有磚雕佛像、獸頭，宋、遼、金塔在塔檐、斗拱等部位也有精美磚雕。

　　不同點(diǎn)也較明顯。造型比例上，拜寺口雙塔塔身粗壯，造型穩(wěn)重敦實(shí)；宋塔修長(zhǎng)秀麗、造型輕盈；遼塔高大，塔檐更密、出檐短且緊湊；金塔兼具宋、遼特點(diǎn)又有自身風(fēng)格。地域文化特色方面，拜寺口雙塔融合黨項(xiàng)、漢、吐蕃等多民族文化，具西夏特色；宋塔典雅，體現(xiàn)中原精致風(fēng)格，遼塔有北方游牧民族的雄渾大氣，金塔繼承遼、宋風(fēng)格并融入女真文化。建筑工藝細(xì)節(jié)上，拜寺口雙塔斗拱簡(jiǎn)潔，遼塔斗拱復(fù)雜、出跳多、裝飾性強(qiáng)，宋塔斗拱注重比例尺度、工藝精細(xì)。

　　中新社記者：為何說拜寺口雙塔稱是“中國(guó)佛塔建筑史上不可多得的藝術(shù)珍品”？

　　王龍：拜寺口雙塔為八角形十三層密檐式空心磚塔，東塔秀麗，西塔雄壯，形制上融合中原樓閣式塔的層疊結(jié)構(gòu)與藏傳佛教密宗符號(hào)，東塔檐下獸面浮雕、云托日月紋體現(xiàn)漢地風(fēng)格，西塔彩塑佛像、金剛力士及寶珠火焰紋則彰顯藏密特色，成為西夏“漢藏佛教交融”的縮影。其“顯密雙修”的裝飾體系(如東塔顯宗斗拱與西塔密宗十三天相輪塔剎)更是佛教本土化的罕見實(shí)例。

　　此外，雙塔無傳統(tǒng)基座，直起平地，以厚壁空心結(jié)構(gòu)和柔性設(shè)計(jì)增強(qiáng)抗震性能，歷經(jīng)多次地震，但依然屹立，展現(xiàn)了西夏建筑技術(shù)的卓越。

　　中新社記者：除了拜寺口雙塔，在寧夏境內(nèi)現(xiàn)存的西夏始建古塔還有幾處？

　　王龍：除拜寺口雙塔外，寧夏境內(nèi)還有六座西夏始建的古塔，各具獨(dú)特之處。

　　拜寺溝西夏方塔位于賀蘭縣，原是磚砌十三級(jí)密檐式方塔，1990年被毀。

　　宏佛塔在賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)紅星村，建于西夏晚期，由樓閣式塔身與覆缽式塔剎構(gòu)成，是罕見的復(fù)合變體磚塔。

　　一百零八塔地處吳忠青銅峽市黃河大峽谷景區(qū)，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大且排列最整齊的喇嘛塔群之一。始建于西夏，依山勢(shì)按奇數(shù)排成12行呈等腰三角形，宗教藝術(shù)價(jià)值極高。

　　康濟(jì)寺塔位于吳忠市同心縣韋州鎮(zhèn)，始建于西夏，現(xiàn)存建筑于1766年修繕，部分磚石為西夏原物，是研究西夏建筑與佛教傳播的重要實(shí)例。

　　承天寺塔位于銀川市興慶區(qū)，始建于西夏諒祚天祐垂圣元年(1050)，現(xiàn)存塔系1820年重建，為八角十一層樓閣式磚塔。

　　鳴沙洲塔在中衛(wèi)市中寧縣鳴沙鎮(zhèn)，始建于西夏，現(xiàn)存明代風(fēng)格建筑部分于1985年重修，對(duì)研究當(dāng)?shù)亟ㄖ葑円饬x特別。

　　中新社記者：為何西夏會(huì)興建如此多的佛塔？西夏在藏傳佛教傳播過程中有什么作用？

　　王龍：西夏興建眾多佛塔，原因有二。一方面，統(tǒng)治者大力支持。西夏歷代統(tǒng)治者崇尚佛教，佛教與儒家思想共同構(gòu)成文化基石。民眾普遍信佛，興建佛塔是虔誠(chéng)表達(dá)。另一方面，受周邊文化影響。西夏位于絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是中原、吐蕃、回鶻和契丹等諸族往來的交匯點(diǎn)，這些地區(qū)的佛教也對(duì)其產(chǎn)生很大影響。

　　西夏在藏傳佛教傳播過程中作用顯著。一是充當(dāng)傳播橋梁。黨項(xiàng)與吐蕃語言同系且地域相連，使西夏成為藏傳佛教傳播的重要通道。二是促進(jìn)漢藏佛教圓融發(fā)展。西夏前期流行漢傳佛教，中后期兼收并蓄藏傳佛教，凸顯了“顯密并行圓融”的特點(diǎn)。三是促進(jìn)教派發(fā)展，翻譯經(jīng)典。吐蕃佛教中的噶瑪噶舉派和薩迦派在西夏中期受到重視，開始傳授藏傳佛教的經(jīng)義、儀軌和大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，并延請(qǐng)西藏喇嘛做“燒施道場(chǎng)”，封他們?yōu)閲?guó)師、帝師，以彰顯對(duì)藏傳佛教的敬重。

　　中新社記者：拜寺口雙塔如何反映遼宋夏金時(shí)期各民族文化交融？現(xiàn)階段應(yīng)如何進(jìn)行保護(hù)和研究？

　　王龍：建筑風(fēng)格上，其八角形密檐式磚塔，兼具中原唐宋古塔八角形平面的幾何美感，又與遼、金多層密檐結(jié)構(gòu)相似，展現(xiàn)不同民族政權(quán)建筑技藝與風(fēng)格的交流。裝飾藝術(shù)層面，塔上精美磚雕中，佛像造型、服飾融合了中原與周邊民族對(duì)佛教藝術(shù)的理解，獸頭裝飾包含北方游牧民族文化元素，體現(xiàn)多民族宗教藝術(shù)交融。宗教文化上，雙塔融合黨項(xiàng)、漢、吐蕃等多民族信仰習(xí)俗，反映各民族在佛教傳播中的互動(dòng)。

　　在保護(hù)措施方面，需加強(qiáng)日常檢查，修復(fù)塔體結(jié)構(gòu)與受損磚雕；整治周邊環(huán)境，防范災(zāi)害并建設(shè)防護(hù)設(shè)施。研究方面，整合考古學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科力量，對(duì)周邊遺址考古發(fā)掘以分析建筑技術(shù)；深入研究民族文化交融內(nèi)容與方式，挖掘宗教文化內(nèi)涵，研究佛教造像題材、風(fēng)格及象征意義。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　王龍，中國(guó)歷史研究院蘭臺(tái)青年學(xué)者，寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院、西夏學(xué)研究院教授，博士研究生導(dǎo)師。入選寧夏青年拔尖人才與寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化藝術(shù)青年托舉人才。主要從事西夏歷史與文獻(xiàn)研究。主持承擔(dān)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、青年項(xiàng)目等共10余項(xiàng)。獨(dú)立出版?zhèn)€人專著2部，合作出版著作4部。先后在《The Journal of Northern Cultures Studies》《文獻(xiàn)》《寧夏社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文40余篇。