中新社首爾4月30日電 題：陶山書(shū)院如何傳承儒學(xué)至今？

　　——專訪韓國(guó)陶山書(shū)院別有司李東宸

　　作者 劉旭 季龍雨

　　退溪先生李滉繼承并發(fā)展了朱子理學(xué)，有朝鮮儒學(xué)泰斗之譽(yù)。位于韓國(guó)慶尚北道安東的陶山書(shū)院既是他生前的講學(xué)之地，又設(shè)有紀(jì)念他的空間，是朝鮮王朝五大書(shū)院之一，被稱為“韓國(guó)精神文化的圣地”。

　　書(shū)院至今仍保存完好，不僅見(jiàn)證了韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展，還在現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)揮影響。2019年，它與另外八座保存朝鮮王朝時(shí)期儒學(xué)私塾原貌的書(shū)院，以“韓國(guó)新儒學(xué)書(shū)院”之名入選世界文化遺產(chǎn)。陶山書(shū)院有何獨(dú)特之處？如何傳承儒學(xué)？又在中韓文化交流中發(fā)揮了怎樣的作用？韓國(guó)陶山書(shū)院別有司李東宸就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：陶山書(shū)院的建成有何歷史背景？它與退溪先生李滉有著怎樣的關(guān)系？

　　李東宸：陶山書(shū)院主要由陶山書(shū)堂和后期擴(kuò)建的書(shū)院部分組成。陶山書(shū)堂建于1561年，是退溪先生李滉辭官歸鄉(xiāng)后，為研究學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)后生而設(shè)計(jì)的居所兼講學(xué)之地。先生逝世后，人們?cè)跁?shū)堂后方擴(kuò)建書(shū)院，增設(shè)祠堂等建筑，以褒揚(yáng)和追思其學(xué)問(wèn)與德行。

　　李滉是韓幣1000元正面所印人物，他發(fā)展傳入朝鮮半島的朱子理學(xué)，并提倡以“敬”治“心”，希望人們內(nèi)省修身，從而實(shí)現(xiàn)人與人、自然間的和諧，最終邁向“大同社會(huì)”。這一思想也體現(xiàn)在其教育理念中。在身份等級(jí)制度嚴(yán)格的朝鮮王朝，他以平等與尊重待人，對(duì)弟子與來(lái)訪者一視同仁，成為后人敬仰的榜樣。

　　中新社記者：陶山書(shū)院如何存續(xù)至今？

　　李東宸：退溪先生于1570年逝世，陶山書(shū)院于1574年動(dòng)工，1575年落成，同時(shí)獲得朝廷“賜額”，成為朝鮮王朝唯一一座落成即獲此殊榮的書(shū)院。這象征著國(guó)家對(duì)其教育地位的高度認(rèn)可，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)朝鮮國(guó)王對(duì)先生的深切敬仰。

　　隨著書(shū)院在地方廣泛設(shè)立，其逐漸發(fā)展為特權(quán)機(jī)構(gòu)，并成為黨爭(zhēng)的據(jù)點(diǎn)。朝鮮王朝末期，為清除書(shū)院積弊，興宣大院君于1871年下達(dá)書(shū)院撤廢令，僅保留47所紀(jì)念忠節(jié)人物、符合標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)院，陶山書(shū)院因此得以保留。

　　20世紀(jì)70年代，韓國(guó)政府對(duì)陶山書(shū)院進(jìn)行了修繕。1970年建成的“玉振閣”取名自《孟子·萬(wàn)章下》“集大成也者，金聲而玉振之也”，主要用于展示退溪先生的思想和其生前遺物。1976年安東大壩建成后，書(shū)院前方的山谷被填埋，形成廣場(chǎng)，使書(shū)院的原有景觀發(fā)生了變化。

　　2019年，陶山書(shū)院與其他八座保存朝鮮王朝時(shí)期儒學(xué)私塾原貌的書(shū)院，以“韓國(guó)新儒學(xué)書(shū)院”之名被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，并存續(xù)至今。

　　中新社記者：與韓國(guó)其他書(shū)院相比，陶山書(shū)院有哪些獨(dú)特之處？

　　李東宸：陶山書(shū)院不僅是朝鮮王朝唯一一座落成即獲朝廷“賜額”的書(shū)院，還有以下獨(dú)特之處。

　　首先，陶山書(shū)院既包含退溪先生生前的教學(xué)空間，又設(shè)有其逝世后的紀(jì)念空間，這種生前教育與逝后追思并存的書(shū)院在韓國(guó)書(shū)院體系中獨(dú)一無(wú)二。

　　其次，陶山書(shū)院是朝鮮王朝500余年間唯一獲國(guó)王特許舉行科舉考試的書(shū)院。當(dāng)時(shí)，正祖為褒揚(yáng)退溪先生的學(xué)問(wèn)與德行，鼓勵(lì)嶺南儒生士氣，特派官吏主辦嶺南的特別科舉“陶山別科”。

　　此外，陶山書(shū)院還與時(shí)俱進(jìn)。2002年，書(shū)院打破“女性禁入”的慣例，在韓國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院中首次允許女性參拜尚德祠(即祠堂)，開(kāi)風(fēng)氣之先，獲廣泛好評(píng)。

　　中新社記者：陶山書(shū)院與中國(guó)書(shū)院相比有何異同？在當(dāng)時(shí)社會(huì)，陶山書(shū)院扮演了怎樣的角色？

　　李東宸：書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，朝鮮王朝當(dāng)時(shí)借鑒了這一體系，并根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。

　　在教學(xué)方式上，陶山書(shū)院以地方賢士為榜樣，培養(yǎng)本地少年。在教學(xué)內(nèi)容上，書(shū)院以“四書(shū)五經(jīng)”為教學(xué)基礎(chǔ)，以性理學(xué)倫理為核心展開(kāi)教育，強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，致力于培養(yǎng)具備道德修養(yǎng)的士子。

　　朝鮮王朝時(shí)期，陶山書(shū)院在社會(huì)文化中發(fā)揮了重要作用，不僅傳播儒學(xué)思想，還推動(dòng)道德的個(gè)人完善和社會(huì)建設(shè)。書(shū)院強(qiáng)調(diào)“修己安人”，注重培養(yǎng)士子的社會(huì)責(zé)任感。在外來(lái)侵略等動(dòng)蕩時(shí)期，書(shū)院教育激發(fā)了民族的反抗精神，為抵御外敵貢獻(xiàn)力量。

　　此外，退溪先生制定的書(shū)院院規(guī)成為慶尚道乃至中央地區(qū)書(shū)院教育的范本，促使慶尚南北道書(shū)院在管理體系上趨于統(tǒng)一，確立了書(shū)院教育的基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　中新社記者：陶山書(shū)院如何在現(xiàn)代社會(huì)保持儒學(xué)的生命力？

　　李東宸：目前，韓國(guó)多數(shù)書(shū)院已失去教育功能，僅保留祭祀功能，部分書(shū)院連祭祀等文化活動(dòng)也難以維持。為探索儒學(xué)傳承的新路徑，陶山書(shū)院從制度建設(shè)、教育推廣、社會(huì)活動(dòng)等方面持續(xù)發(fā)力，努力保持儒學(xué)的生命力。

　　首先，陶山書(shū)院實(shí)行“有司”制度?！坝兴尽敝肛?fù)責(zé)書(shū)院事務(wù)的人員，“都有司”統(tǒng)籌書(shū)院運(yùn)作，“別有司”負(fù)責(zé)行政和財(cái)務(wù)工作，“齋有司”負(fù)責(zé)教育和祭祀事務(wù)。這些“有司”持續(xù)學(xué)習(xí)和交流，以保證書(shū)院的穩(wěn)定發(fā)展和儒學(xué)的傳承。

　　其次，陶山書(shū)院于2001年退溪先生誕辰500周年紀(jì)念活動(dòng)后，利用剩余募捐資金設(shè)立士人文化修煉院，以延續(xù)教育功能，培養(yǎng)后輩踐行退溪學(xué)說(shuō)。修煉院主要面向?qū)W生，提供禮儀教育等儒學(xué)文化體驗(yàn)活動(dòng)。20余年來(lái)，累計(jì)受教育人數(shù)已超120萬(wàn)。

　　此外，書(shū)院今年起推出線上課程并向全球開(kāi)放報(bào)名，主要教授《論語(yǔ)》和《退溪選集》。目前已有23人報(bào)名，其中包括俄羅斯留學(xué)生。未來(lái)，書(shū)院計(jì)劃進(jìn)一步拓展該項(xiàng)目，并組織學(xué)員實(shí)地參訪。

　　在社會(huì)活動(dòng)方面，陶山書(shū)院設(shè)有“居敬大學(xué)”組織?！熬泳础币辉~取自《中庸》，意在強(qiáng)調(diào)踐行退溪先生的“敬”思想。成員每月定期聚會(huì)，學(xué)習(xí)退溪學(xué)說(shuō)并參與祭祀。該組織還設(shè)有學(xué)習(xí)小組，成員主要為國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，并組織“再現(xiàn)退溪先生最后歸鄉(xiāng)之路”等代表性活動(dòng)。書(shū)院還設(shè)立“退溪學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，每三年頒發(fā)一次，旨在鼓勵(lì)儒學(xué)研究，推動(dòng)儒學(xué)的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展。

　　中新社記者：陶山書(shū)院與中國(guó)書(shū)院是否有交流？您對(duì)未來(lái)中韓兩國(guó)儒學(xué)交流有何期待？

　　李東宸：從人員訪問(wèn)來(lái)看，1980年，孔子第77代嫡孫孔德成先生訪問(wèn)陶山書(shū)院，見(jiàn)此地仍傳承儒學(xué)、保留豐富遺跡，便題寫(xiě)“鄒魯之鄉(xiāng)”并刻碑，寓意孔孟之學(xué)廣布天下。

　　2023年10月，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫孔垂長(zhǎng)先生出席韓國(guó)儒林活動(dòng)期間，到訪陶山書(shū)院。我本人也于去年9月受邀參加在山東省舉辦的中國(guó)國(guó)際孔子文化節(jié)，并參與公祭孔子大典。

　　近年來(lái)，陶山書(shū)院與中國(guó)的書(shū)院交流日益密切。陶山書(shū)院的模型曾送往岳麓書(shū)院展出，南昌大學(xué)和白鹿洞書(shū)院人員于去年來(lái)訪，今年下半年我們也計(jì)劃前往中國(guó)交流。

　　在朝鮮王朝，中國(guó)被視為精神圣地。當(dāng)下在西方文明的沖擊下，如何傳承儒學(xué)精神并探討其現(xiàn)代價(jià)值顯得尤為重要。未來(lái)，希望通過(guò)這樣的交流，更廣泛地傳播儒學(xué)的精神，促進(jìn)人文關(guān)懷與道德價(jià)值的回歸，以平衡個(gè)人主義與物質(zhì)至上的傾向。也希望中國(guó)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)推動(dòng)道德重建和人文復(fù)興，不斷增強(qiáng)文化影響力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　李東宸，韓國(guó)陶山書(shū)院別有司、韓國(guó)書(shū)院管理中心理事、韓國(guó)書(shū)院協(xié)會(huì)事務(wù)局長(zhǎng)。曾任韓國(guó)安東文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。