中新社蘭州9月6日電 題：女?huà)z，緣何成為華夏兒女的“夢(mèng)中女神”？

　　——專(zhuān)訪天水師范學(xué)院伏羲文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)霍志軍

　　中新社記者 丁思

　　女神崇拜，是世界各古老民族共有的一種文化現(xiàn)象。西方有雅典娜、維納斯、赫拉等眾多女神；華夏神譜中，有女?huà)z、西王母、嫦娥、媽祖等女神，發(fā)軔于西北的女?huà)z是中華民族公認(rèn)的“東方女神”，有著“華夏圣母”之稱(chēng)。

　　女?huà)z，何以成為華夏兒女的“夢(mèng)中女神”？從東西方創(chuàng)世神話中的女神形象，何以窺見(jiàn)中西方文化異同？如今，“女神文化”再度復(fù)興，對(duì)于探尋華夏文明的根脈，有何啟示和借鑒？天水師范學(xué)院伏羲文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授霍志軍近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，作出深度解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：女?huà)z是中國(guó)神話體系中的始祖母，被認(rèn)為是萬(wàn)能的“華夏女神”，女?huà)z神話具體有哪些內(nèi)涵？

　　霍志軍：神話是人類(lèi)遠(yuǎn)古社會(huì)的傳說(shuō)，是中華民族幼兒時(shí)期的智慧，它保持著純真、質(zhì)樸的特點(diǎn)，是中國(guó)文學(xué)的母題之一。遠(yuǎn)古女?huà)z神話傳說(shuō)，并非先民心血來(lái)潮的憑空捏造，其來(lái)源總是以現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中的人和事作為原型。

女?huà)z雕像。中新社發(fā) 郝群英 攝

　　女?huà)z神話千百年來(lái)積淀了豐厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，流傳最廣的莫過(guò)于“摶土造人”“煉石補(bǔ)天”的神話，解惑“人是從哪兒來(lái)”；以及伏羲女?huà)z兄妹成婚、繁衍人類(lèi)，制作笙簧，制定婚姻制度等傳說(shuō)，并以口頭傳說(shuō)的形式延續(xù)下來(lái)。

　　女?huà)z是“摶土造人”的創(chuàng)世神。原始生存環(huán)境的惡劣和人類(lèi)生產(chǎn)力的限制，導(dǎo)致原始先民的壽命非常短促，繁衍勞動(dòng)力、傳承后代便成為頭等大事。摶土造人表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生殖能力的想象和崇拜，也寄托古人對(duì)于生育能力的想象與祈求。

　　女?huà)z是“煉石補(bǔ)天”的英雄女神，充當(dāng)了人和神之間的中介。在聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)世界和神秘世界的方式上，原始人們賦予女?huà)z這樣一個(gè)英雄以神的形象，是生產(chǎn)勞動(dòng)與原始宗教、靈石信仰和祖先崇拜的產(chǎn)物。

　　女?huà)z還制造笙簧、瑟、塤等樂(lè)器，被人們奉為“音樂(lè)女神”；她建立婚姻制度，使人類(lèi)兩性相悅，相互婚配，繁衍后代，被譽(yù)為華夏民族的“婚姻女神”；女?huà)z還創(chuàng)制禮儀文明，被尊為“禮儀之神”；她還是創(chuàng)造萬(wàn)物的“自然之神”。因此，女?huà)z可謂是中華民族的“萬(wàn)能女神”，是中華各民族共同敬仰的人文始祖，是中華民族的母親。

2019年6月，中國(guó)·秦安2019(己亥)年祭祀中華人文始祖女?huà)z典禮在甘肅省秦安縣舉行。中新社發(fā) 秦安縣委宣傳部 供圖

　　中新社記者：中國(guó)傳統(tǒng)文化女性神明中，為何女?huà)z是華夏兒女心目中的“夢(mèng)中女神”，其強(qiáng)大的生命力體現(xiàn)在哪里？

　　霍志軍：人類(lèi)社會(huì)由母系氏族開(kāi)端，人們對(duì)祖先的崇拜是從女神開(kāi)始的?！吧瘛辈⒎俏覀兯v的天上神仙一樣，這其實(shí)就是古人的夢(mèng)，夢(mèng)是古人的理想和追求，正如女神形象，她寄托了中華民族最美好、最純潔的情感，我們常說(shuō)的“夢(mèng)中女神”由此而來(lái)。

　　中國(guó)神話中也有很多女性形象，諸如西王母、嫦娥、麻姑、織女、媽祖等，女?huà)z是華夏民族的始祖母神，是創(chuàng)世母神、救世神，寄托中華民族慎終追遠(yuǎn)、從心靈深處對(duì)偉大母親的禮贊，這是其他女神所無(wú)法替代的。

　　在中華大地，女?huà)z神話之分布可能是最廣的，從東北平原到云貴高原，從西北邊塞到東南沿海的絕大多數(shù)地區(qū)都有流傳。尤其是在黃河流域，女?huà)z神話的出現(xiàn)尤為密切、頻繁，自古而今是女?huà)z信仰的中心地帶。這都充分說(shuō)明女?huà)z神話原型生命力之強(qiáng)大。

　　甘肅天水市秦安縣隴城鎮(zhèn)是傳說(shuō)中女?huà)z崇拜的發(fā)源地，素有“媧皇故里”之稱(chēng)。建于漢代的隴城女?huà)z祠、遠(yuǎn)古女?huà)z洞遺址、女?huà)z出生的風(fēng)溝、生活的風(fēng)臺(tái)、葬地風(fēng)塋等都是歷史遺留下來(lái)的代代相傳的女?huà)z圣跡。

位于甘肅省秦安縣的女?huà)z祠。中新社發(fā) 秦安縣委宣傳部 供圖

　　女?huà)z崇拜在這里流傳了兩千多年，每年農(nóng)歷正月十五，當(dāng)?shù)嘏e行隆重的媧皇祭祀活動(dòng)，從早到晚，人們用各種方式盡情抒發(fā)對(duì)這位始祖母的由衷懷念。

　　中新社記者：女?huà)z與西方諸多女神相比較，有何異同？這對(duì)于揭示中華文明起源有何啟示和借鑒意義？

　　霍志軍：世界各個(gè)民族都有其獨(dú)特的創(chuàng)世神話，遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)超越了混沌的自然存在，對(duì)世界萬(wàn)物和人類(lèi)自身的存在開(kāi)始自覺(jué)地思考和追問(wèn)。女?huà)z是華夏民族共同的初母，在后世的流傳過(guò)程中，女?huà)z的初母形象已被中華大地上生息繁衍的大多數(shù)民族所認(rèn)同。

　　女?huà)z神話刻畫(huà)了一個(gè)戰(zhàn)天斗地、敢為人先的創(chuàng)世英雄，更體現(xiàn)了女?huà)z作為母親的無(wú)私奉獻(xiàn)，采用多種方法挽救眾生、造福全人類(lèi)，以及犧牲自我、護(hù)佑大地蒼生的神靈形象，影響著中華民族以集體為主的價(jià)值觀念，這也是華夏文明所推崇的集體主義精神的根源。女?huà)z神話還折射出中華民族寶貴的創(chuàng)世、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新精神，這也是女?huà)z神話故事能夠流傳于世、綿延不絕的重要因素。

　　西方女神中，智慧女神和戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜、婚姻與生育女神赫拉、愛(ài)神阿佛洛狄忒等，她們個(gè)性鮮明、各自不同，有著不同的性格和處世風(fēng)格，這與西方崇尚自由、個(gè)人主義的思想價(jià)值相對(duì)應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)神話宣揚(yáng)的主流價(jià)值在于濃郁的憂(yōu)患意識(shí)和厚生愛(ài)民意識(shí)，集體的利益是最高利益。在中國(guó)神話中，神是具有超乎于常人的能力，且是無(wú)私的、完美的。

　　經(jīng)過(guò)民間信仰、鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗不斷傳播演說(shuō)形成的女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，折射出中華文明不斷演進(jìn)、波瀾起伏的歷史進(jìn)程，折射出中華民眾各個(gè)部落由分散到聚集，形成中華民族共同體的過(guò)程。從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話傳說(shuō)中，人們可以看到中華文明傳承發(fā)展、波瀾壯闊的發(fā)展脈絡(luò)。

　　女?huà)z神話傳說(shuō)為探索華夏文明起源提供了重要證據(jù)和載體，豐富了華夏文明起源的內(nèi)涵，充實(shí)了華夏文明起源的內(nèi)容。女?huà)z所代表的敢為人先、無(wú)私奉獻(xiàn)、不屈不撓、戰(zhàn)天斗地的奮斗精神，以及創(chuàng)世造世的開(kāi)拓精神，最終贏得自我勝利的過(guò)程，這些都是有別于西方創(chuàng)世神話的重要根源，這也成為影響東西方文化在民族精神、社會(huì)追求上的異同。

　　中新社記者：曾經(jīng)備受敬仰的大地母親女?huà)z，緣何逐漸淡出歷史長(zhǎng)河？如今，“女神文化”再度復(fù)興，以女?huà)z文化為紐帶，如何促進(jìn)中華文化創(chuàng)新發(fā)展？

2022年6月，2022年女?huà)z文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)論壇在甘肅省秦安縣舉行，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)者專(zhuān)家圍繞傳承女?huà)z精神、弘揚(yáng)女?huà)z文化展開(kāi)討論。中新社發(fā) 秦安縣委宣傳部 供圖

　　霍志軍：在傳說(shuō)中，中華民族的歷史記憶是從女神開(kāi)始的。女?huà)z代表的是母系社會(huì)，伏羲代表的是父系社會(huì)，女?huà)z神話是遠(yuǎn)早于伏羲時(shí)代的。從流傳下來(lái)的“女?huà)z造人化萬(wàn)物”，逐漸演變?yōu)椤胺伺畫(huà)z共同造人，繁衍人類(lèi)”，這也標(biāo)志著中華民族從母系社會(huì)向父系社會(huì)不斷過(guò)渡的過(guò)程。

　　女人的社會(huì)地位下降，男人在社會(huì)生產(chǎn)生活中占據(jù)更多話語(yǔ)權(quán)，社會(huì)也就將更多的發(fā)明創(chuàng)造和貢獻(xiàn)賦予了伏羲，女?huà)z擁有的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越少，讓女神從開(kāi)辟宇宙、創(chuàng)造生命的主角逐漸變?yōu)榉说呐浣?。神圣世界中女神形象地位的變化，也是世俗界女性現(xiàn)實(shí)地位的折射，傳說(shuō)中的“女神時(shí)代”已遠(yuǎn)去。

　　如今，“女神”是對(duì)優(yōu)秀女性的統(tǒng)稱(chēng)，肯定女性的價(jià)值存在，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，“女神文化”再度復(fù)興，有著女?huà)z文化回流的現(xiàn)象。這也反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變，而女性地位高低是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)桿之一。

　　文化是需要不斷建設(shè)的。我們要選擇女?huà)z文化內(nèi)涵中有益于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的因素，并對(duì)女?huà)z文化進(jìn)行新的挖掘改造和闡釋?zhuān)沟眠@些精神因素能夠與今天的社會(huì)相融合，為當(dāng)下文化建設(shè)、探尋華夏文明根脈提供借鑒和指導(dǎo)。

　　我們要大力弘揚(yáng)女?huà)z文化中創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)世、創(chuàng)史的開(kāi)拓精神，找尋適合今天社會(huì)文化發(fā)展的有益部分，激發(fā)中華民族親情和追求團(tuán)結(jié)、和諧的民族精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以宏闊的歷史視野、博大的文化胸襟、強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)推進(jìn)女?huà)z文化研究，為當(dāng)代社會(huì)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮發(fā)揮重要作用。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　霍志軍，文學(xué)博士，天水師范學(xué)院伏羲文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科帶頭人，入選甘肅省“飛天學(xué)者”特聘教授。近年來(lái)主要研究唐代御史與文學(xué)、隴右地方文獻(xiàn)等。迄今主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“隴右地方文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)地圖的重繪”“絲綢之路甘肅段考古發(fā)現(xiàn)與古代文學(xué)研究新拓展”等2項(xiàng)，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目子課題1項(xiàng)。出版專(zhuān)著《唐代御史與文學(xué)》《甘肅歷代著作集成》《跨文化視野下的隴右地方文學(xué)》等15部。在《文藝研究》《民族文學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》等刊物發(fā)表論文90余篇，一些論文被《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《人大復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)載。獲得甘肅省高校人文社科成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)多次。