(東西問(wèn))短評(píng)：魯迅的世界文明觀有何當(dāng)代啟示？
中新社北京9月25日電 題：魯迅的世界文明觀有何當(dāng)代啟示？
作者 韓禹
9月25日，魯迅先生誕辰140周年。當(dāng)下世界文明交互形勢(shì)悄然改變，回看這位文學(xué)大家當(dāng)時(shí)如何因應(yīng)東西文明碰撞，是否別有一番意義？
魯迅的世界文明觀，以人為核心，文明之間平等獨(dú)立。在日本作家武者小路實(shí)篤話劇《一個(gè)青年人的夢(mèng)》的譯者序中，魯迅寫(xiě)道，“我對(duì)于‘人人都是人類的相待，不是國(guó)家的相待，才得永久和平，但非從民眾覺(jué)醒不可’這意思，極以為然，而且也相信將來(lái)總要做到?！彼瑫r(shí)感慨，人們談到朝鮮總以為是中國(guó)藩屬國(guó)，從沒(méi)想到他人的自我?？梢?jiàn)魯迅心目中的世界文明關(guān)系，應(yīng)是獨(dú)立平等、人性為橋。
資料圖：魯迅故里。項(xiàng)菁 攝魯迅觀照東西文明時(shí)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，直指本質(zhì)。在論及“保存國(guó)粹”時(shí)，他提出“保存我們”是“第一義”，“只要問(wèn)他有無(wú)保存我們的力量，不管他是否國(guó)粹?！睂?duì)于外來(lái)文化，他主張“占有，挑選”的拿來(lái)主義，“只要有養(yǎng)料”，一概吸收化用。這種現(xiàn)實(shí)意識(shí)，或許因?yàn)轸斞笍牟簧窕骋晃拿?，他能全面地看到明與暗，定位頌與批。譬如魯迅對(duì)“吃人”“流民”等意象的文學(xué)化借用，掀開(kāi)風(fēng)雅與道德遮蓋下世俗社會(huì)的復(fù)雜與殘酷。而對(duì)標(biāo)榜“天賦人權(quán)”“自由理性”的資本主義代議制，魯迅也點(diǎn)出其“復(fù)掩自利之惡名”“托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”的本來(lái)面目。平等相視，理性考量，為我所用，是魯迅在東西文明碰撞之時(shí)的立場(chǎng)。
魯迅在東西文明比較取舍時(shí)，常顯矛盾糾結(jié)，這是他的文化立場(chǎng)與歷史站位決定的。文化歷史學(xué)者汪暉指出，魯迅是一個(gè)反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性人物。這句話從世界體系的地域性來(lái)看，即魯迅知曉西方現(xiàn)代文明之先進(jìn)，試圖引入現(xiàn)代性以改變當(dāng)時(shí)中國(guó)尚處前現(xiàn)代的落后狀態(tài)；同時(shí)又目睹西方已陷入現(xiàn)代性困境，試圖通過(guò)反思現(xiàn)代性以避免中國(guó)重蹈覆轍。這也是魯迅身處歐風(fēng)美雨大時(shí)代最顯其深邃洞察力的地方。他熱情呼喚民主自由、抨擊專制，又對(duì)“多數(shù)人專制”充滿警惕；他倡導(dǎo)科學(xué)進(jìn)步，親撰科普文章，又對(duì)科學(xué)之社會(huì)意義與功能的評(píng)判有所保留；他對(duì)傳統(tǒng)道德文章掩蓋下“人肉的筵席”深刻揭露，卻又對(duì)傳統(tǒng)文化的精華滿懷傳承意識(shí)；他抨擊舊中國(guó)在工業(yè)文明面前固步自封，卻又積極譯介麥綏萊勒、珂勒惠支等批判資本主義工業(yè)文明的藝術(shù)家；他致力于人的啟蒙、呼喚人的理性，筆下卻又時(shí)時(shí)流露出人在意義荒野上的存在主義式孤獨(dú)感和荒謬感。這種思想矛盾，是魯迅處于特殊的東西文明交互情景下，作為一個(gè)東方古國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子微妙復(fù)雜、用心良苦的文化站位。
資料圖：市民參觀展覽。周毅 攝回看先生的早年著作《中國(guó)地質(zhì)略論》，其中的民族立場(chǎng)與國(guó)家情懷，透露出先生的一生骨廓：“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)。可容外族之研究，不容外族之探撿；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦者也?！?/p>
在東西方文明交匯之際，立足本國(guó)、平等相視、博采眾長(zhǎng)、交融貫通。這是大師的時(shí)代選擇，也是今人的光輝典范。今天對(duì)于世界百年未有之大變局、中華民族之偉大復(fù)興，仍深具啟示。(完)