(東西問)為何彌勒佛到中國成了笑口常開的“布袋和尚”？

　　中新社杭州9月20日電 題：為何彌勒佛到中國成了笑口常開的“布袋和尚”？

　　——專訪浙江宗教研究中心主任陳永革

　　中新社記者 柴燕菲 趙曄嬌 郭其鈺

　　佛教于西漢傳入中國后，幾千年來不斷適應(yīng)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化需要，走出了一條中國化道路，與中國傳統(tǒng)文化融為一體。同時(shí)，中國佛教又被傳播至世界其他國家和地區(qū)，影響了當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕?/p>

　　浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員，浙江宗教研究中心主任陳永革近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，回溯佛教中國化的歷程與路徑，探尋中國佛教在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的思想價(jià)值底蘊(yùn)，以及如何與不同文明對(duì)話。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：佛教中國化有何內(nèi)涵和要義？

　　陳永革：佛教從異域傳來，“佛教中國化”在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)形式，總的來說，佛教中國化有三方面內(nèi)涵。

　　一是“佛教”的內(nèi)涵，歷史上的佛教典籍匯總為以“經(jīng)律論”為主體的《大藏經(jīng)》，但其中記載的佛教跟我們現(xiàn)在所說的佛教，隨著歷史際遇的長期變遷，對(duì)于其中有些內(nèi)容，存在著不同解讀。比如說，對(duì)于“經(jīng)律論”作出人間佛教化的解讀即是一例。在佛教中國化一千多年的歷程中，必須在具體的歷史情境下去解讀“佛教”的概念。

　　二是“中國”的內(nèi)涵，在不同時(shí)期也不同，如南北朝作為佛教傳入中國的關(guān)鍵時(shí)期，佛教就是利用民族交融才逐漸扎根。這一時(shí)期佛教成為國家、民族外第三種力量，能有效整合社會(huì)、民族和地區(qū)風(fēng)氣。

　　三是“化”的內(nèi)涵，“佛教中國化”和“佛教化中國”之間存在你中有我、我中有你的微妙關(guān)系。很多傳入中國的外來思潮最終銷聲匿跡，就因?yàn)闊o法中國化。從更深層說，是中國的社會(huì)、文化、民眾把佛教改變了。佛教中國化雖是一個(gè)簡(jiǎn)單表述，但其背后歷程錯(cuò)綜復(fù)雜，甚至波瀾壯闊。

　　中新社記者：佛教中國化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？佛教如何與中國傳統(tǒng)文化相融？

　　陳永革：幾千年來，佛教中國化的總體成果是形成了世界佛教的三大體系，南傳佛教、北傳佛教和藏傳佛教。

　　在我看來，佛教中國化沒有完成時(shí)，今天其內(nèi)涵也在不斷調(diào)整、充實(shí)。比如佛教中彌勒佛的形象幾經(jīng)演變，最終大肚彌勒造像最深入人心，這與最初傳自印度的彌勒像迥然不同。從杭州飛來峰68窟大肚彌勒佛像可以看出，其造型、服裝、飾物、手串、布袋等均融合漢地形象、服裝習(xí)慣，“笑口常開”的形象代表了寬容、樂觀、自在的積極進(jìn)取精神，這一形象是中國人思想、觀念、心理的物化，是佛教中國化、世俗化的體現(xiàn)。

　　佛教如何調(diào)整自己與中國傳統(tǒng)文化相融？至少有四“化”。

　　一是文教化。很多佛教寺院就是當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ブ行?，國家力量建造的佛教中心，如唐太宗時(shí)代，幾百上千人翻譯佛典，這是文教傳統(tǒng)。西安出現(xiàn)眾多佛教祖庭寺院，就是佛教中國化的典型成果。

　　二是制度化。比如佛教中影響最大的出家制度，還有寺院制度、修持戒律，僧人要穿僧衣，獨(dú)身、吃素等，佛教中國化能夠成功在于確立并落實(shí)佛教制度。

　　三是民眾化。佛教中國化最根本的傳統(tǒng)就是護(hù)國佑民，被朝廷和民眾所接受，這樣就有了根。六祖慧能大師通過革新促進(jìn)佛教與中國社會(huì)的融合，使佛教立足于、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種主張佛法落實(shí)到人世間的思想對(duì)中國佛教意義重大。

　　第四是現(xiàn)代化。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，佛教也要調(diào)整適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。比如現(xiàn)在都提倡文明進(jìn)香，這就是佛教適應(yīng)現(xiàn)代制度的活動(dòng)方式改革，其背后的重要?jiǎng)訖C(jī)就是佛教要越來越融入時(shí)代的文明化進(jìn)程。

　　中新社記者：佛教傳入中國后與中國文化相融并發(fā)展，和儒家道家文化一起成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。您如何看待佛教中國化中的文明交融？

　　陳永革：分析這個(gè)問題有兩個(gè)觀察角度。第一是空間角度，儒釋道三教都存在于中國。第二是時(shí)間角度，中國歷史上每個(gè)朝代對(duì)儒釋道三教的解讀都不一樣，總體上三教處于動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。

　　三個(gè)學(xué)派并存于中國社會(huì)，并為中國社會(huì)提供不同的服務(wù)，儒家為知識(shí)分子、士大夫服務(wù)；佛教既為普通百姓服務(wù)，也為國家朝廷服務(wù)。簡(jiǎn)單概括來說儒家是治世；佛教是治心；道教是治身。當(dāng)然，嚴(yán)格來說并不是佛教才“治心”，儒家的“慎獨(dú)”，道家的“坐忘心法”，都涉及到了“治心”。

　　因此，儒釋道三教都圍繞人在天地間的地位、價(jià)值、追求，提供各自解答，具有普遍性。今天，我們要把儒釋道都置于全球化視野中，置于與世界文明的對(duì)話中，去探究所提供的方案是否是世界文明的組成部分。

　　中新社記者：佛教傳入并與中國文化相融、發(fā)展后，中國佛教是否又被傳播出去影響了世界其他國家和地區(qū)？

　　陳永革：首先需要澄清的一個(gè)議題是，中國佛教是“走出去”還是“請(qǐng)出去”的？

　　雖是一字之差，卻有不同意義。比如對(duì)日本、韓國乃至越南等東(南)亞國家來說，佛教是從中國“請(qǐng)出去”的。這個(gè)“請(qǐng)”，既是一種學(xué)習(xí)，也是一種文化傳播與交流。我們并不是強(qiáng)調(diào)中國佛教文化的先進(jìn)、優(yōu)秀，但它是有價(jià)值、有意義的文化，值得學(xué)習(xí)。日韓等國家的佛典、僧人、寺院制度、活動(dòng)儀式等，都與中國佛教同根同源。

　　中國佛教文化由此被“請(qǐng)出去”后，被不同的國家和地區(qū)“留下來”并“傳下來”，與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合。更重要的是，中國佛教文化成為東亞文化圈的重要構(gòu)成。這個(gè)歷史現(xiàn)象告訴我們，佛教是中國文化的重要構(gòu)成，對(duì)東亞文化圈的歷史建構(gòu)產(chǎn)生了不可忽視的影響。

　　中國佛教被“請(qǐng)出去”，也與其內(nèi)容、途徑和方式有關(guān)。

　　以浙江佛教為例，被“請(qǐng)出去”的東西有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，佛教制度、佛教高僧，這得益于浙江佛教的“海洋意識(shí)”。浙江佛教是全域佛教，山水佛教、山海佛教、山林佛教皆具，與日本、韓國的佛教文化交流源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)。從宋、元、明至近代，浙江始終為東亞佛教交流的黃金紐帶。

　　中新社記者：佛教講究慈悲、包容、平等、和合，這是否影響了中國人熱愛和平、不喜擴(kuò)張的性格形成？

　　陳永革：佛教思想結(jié)構(gòu)中，突出慈悲、平等、包容，對(duì)眾生都有無條件且無限的尊重。這種思想影響著許多中國人。

　　一般來說，佛教慈悲的真正蘊(yùn)義有兩個(gè)方面：一是個(gè)體性的、日常性的拔苦而與樂(脫離苦海并給予歡喜、安樂、關(guān)懷)，其中蘊(yùn)藏一種利他的功德心。二是作為一種生命態(tài)度或選擇。佛教最根本的關(guān)切(信仰)是“覺悟”，歸根到底是“佛的本義”，即自覺、覺他、覺行圓滿。

　　總之，我認(rèn)為佛教智慧是一種實(shí)踐的、可分享的行動(dòng)智慧，能引導(dǎo)人們?nèi)シ?wù)、奉獻(xiàn)、利他，這一過程與中國人形成慈悲、包容、平等的性格不無聯(lián)系。

　　中新社記者：在中國兩千多年，佛教走出了一條中國化的路。您認(rèn)為未來中國佛教文化如何在與不同文明對(duì)話中更好地發(fā)出自己的聲音，講好中國故事？

　　陳永革：講好佛教中國化故事是講好中國故事的一個(gè)有機(jī)方面，某種意義上，傳播本身就是文化、就是文明。

　　講好佛教的中國故事，我認(rèn)為要注重三個(gè)維度：

　　一是強(qiáng)調(diào)佛教的中國化。佛教是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，如果不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，就會(huì)底氣不足。要有策略地講清楚中國佛教的信仰形態(tài)、宗教形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)等。

　　二是通過講中國佛教故事傳遞更多信息。那些公共的、開放的、包容的、符合現(xiàn)代文明潮流的內(nèi)容要多講，要挖掘自己的文化基因，形成文化標(biāo)識(shí)，這是行動(dòng)策略。

　　三是講好中國佛教故事也要“不忘初心”。不脫離佛教的本義和情懷，從中國佛教與世界佛教文明的共鳴中，促進(jìn)互相尊重，共同打造佛教與人為善、與時(shí)為善、與世為善的美好愿景。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　陳永革，現(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員，浙江宗教研究中心主任。2007年任日本東京大學(xué)文學(xué)部印度佛教學(xué)外國人研究員。研究領(lǐng)域?yàn)槊髑迕駠鸾趟枷?、宗派佛教、中國哲學(xué)與宗教等。著有《晚明佛學(xué)的復(fù)興與困境》《佛行人間：佛教社會(huì)觀》《近世中國佛教思想史論》等。