湖北美術(shù)館供圖
"> 圖為“一畫(huà)心源——李一書(shū)法展”現(xiàn)場(chǎng)。
湖北美術(shù)館供圖
我多年在中國(guó)藝術(shù)研究院從事學(xué)術(shù)研究，同時(shí)也從事書(shū)法創(chuàng)作，切身的體會(huì)是學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。耳順之年后，時(shí)常想起王朝聞先生常說(shuō)的8個(gè)字：“不到頂點(diǎn)”“再再探索”?！安坏巾旤c(diǎn)”提醒創(chuàng)作者還有探索空間，“再再探索”則催人發(fā)幽探奧，不斷探索藝術(shù)的至理至法。
我更切身的體會(huì)是，研究藝術(shù)如蕩舟海上，需要雙楫，一楫是學(xué)問(wèn)學(xué)理，一楫是創(chuàng)作實(shí)踐。雙楫搖起，相互配合，藝舟方能行穩(wěn)。藝舟雙楫，直白一點(diǎn)說(shuō)，就是理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合。近現(xiàn)代以來(lái)，藝術(shù)有了理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐之區(qū)分。人的精力有限，擇有取舍，術(shù)有專(zhuān)攻，時(shí)代使然。不過(guò)從另一角度看，不可片面理解這種區(qū)分。分是為了合，分是過(guò)程，合是結(jié)果；分是手段，合是目的。缺乏學(xué)術(shù)思考和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，不可能成為杰出的藝術(shù)家。同樣，沒(méi)有創(chuàng)作實(shí)踐帶來(lái)的切身體會(huì)，也很難成為出色的理論家。為什么前輩們一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)和理論認(rèn)識(shí)的重要性，又一再告誡“不通一藝莫談藝”，深意即在于此。
多年來(lái)，我走的是“持藝舟雙楫，求學(xué)藝相成”之路。我的學(xué)術(shù)研究，包括書(shū)法但不限于書(shū)法。理論方面，既有古代書(shū)家的專(zhuān)題研究，也有現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法研究。創(chuàng)作方面，既有案頭的小字書(shū)法，也有走向山川的擘窠大字。小字書(shū)法多用于案頭題跋。我曾嘗試用章草書(shū)法撰寫(xiě)跋文，或詩(shī)或文，或長(zhǎng)或短，批評(píng)賞鑒與作品緊密相聯(lián)，詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)相互融合，相互生發(fā)，力求理論聯(lián)系實(shí)際，避免徒托空言。理論研究和書(shū)法創(chuàng)作又常常是交叉進(jìn)行、互相促進(jìn)的。如在做“八大山人書(shū)法”課題時(shí)，我邊研究邊臨習(xí)，切身體會(huì)八大山人的用筆特點(diǎn)，對(duì)解讀其書(shū)法大有裨益的同時(shí)，也豐富了自己書(shū)法創(chuàng)作的語(yǔ)言。在主編“共和國(guó)書(shū)法大系”時(shí)，對(duì)新中國(guó)書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)的梳理和分析，對(duì)書(shū)家風(fēng)格流派的研究，也對(duì)我的書(shū)法創(chuàng)作取向大有幫助。尤其在研究古代書(shū)法時(shí)，我發(fā)現(xiàn)有文墨相兼、詩(shī)書(shū)合一的優(yōu)良傳統(tǒng)，多年來(lái)便自覺(jué)繼承這一傳統(tǒng)，堅(jiān)持“我心寫(xiě)我詩(shī)，我書(shū)寫(xiě)我詩(shī)”，力求打通詩(shī)文、書(shū)法與藝術(shù)史論研究。
我的“寫(xiě)山”藝術(shù)實(shí)踐更是從研究古代摩崖書(shū)法中得到的啟示。30多年前，我曾至山東泰安泰山經(jīng)石峪、山東鄒城四山考察北朝摩崖刻經(jīng)，研究摩崖石刻這一具有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)和景觀(guān)藝術(shù)，研究的同時(shí)萌發(fā)“寫(xiě)山”之想。近些年，世緣多助，得踐“寫(xiě)山”之夙愿。走進(jìn)山川，選址立意，構(gòu)思文本，攀巖書(shū)丹，鐫刻傳拓。這種筆走山川的創(chuàng)作體會(huì)，大大不同于案頭書(shū)寫(xiě)。與天地對(duì)話(huà)，與山水融為一體，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的景觀(guān)藝術(shù)，其中有真樂(lè)焉！
?。ㄗ髡邽橹袊?guó)藝術(shù)研究院研究員）
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2025年07月06日 08 版）