第五輯整理報(bào)告收六篇戰(zhàn)國(guó)竹書(shū) 兩篇為《尚書(shū)》佚文 《厚父》證《孟子·梁惠王下》中引述有脫漏

　　昨天，清華大學(xué)發(fā)布清華簡(jiǎn)第五輯整理報(bào)告，共收錄六篇戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)，有五篇是傳世文獻(xiàn)未見(jiàn)之篇章。

　　其中，《厚父》、《封許之命》為《尚書(shū)》佚篇。前者是孟子曾經(jīng)熟讀并引用過(guò)，后來(lái)散佚的篇章。后者是周王分封許國(guó)的文件，列有禮品名單。另兩篇《湯處于湯丘》和《湯在啻門(mén)》，記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行的伊尹(商朝名相)的故事。

　　這批文獻(xiàn)的整理公布將為歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的研究提供寶貴的研究資料。

　　專(zhuān)家解讀 孟子引用過(guò)的《厚父》

　　清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心的劉國(guó)忠教授表示，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第五輯中，共收錄《厚父》、《封許之命》、《湯處于湯丘》、《湯在啻門(mén)》、《命訓(xùn)》、《殷高宗問(wèn)于三壽》六篇戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)。除《命訓(xùn)》見(jiàn)于今本《逸周書(shū)》外，其他五篇皆為傳世文獻(xiàn)未見(jiàn)之篇章。

　　劉國(guó)忠介紹，《厚父》一篇由13支竹簡(jiǎn)組成，篇題是原有的?！斑@篇沒(méi)有出現(xiàn)在傳世的百篇《書(shū)序》(《尚書(shū)》目錄)中，但肯定是《尚書(shū)》中的一篇?！?/p>

　　他解釋說(shuō)，《孟子·梁惠王下》中有一句話(huà)，“《書(shū)》曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之?！边@句話(huà)在出土的《厚父》簡(jiǎn)文中是這么寫(xiě)的：“古天降下民，設(shè)萬(wàn)邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝(意思是治)下民。”可以看出，《孟子》引用的正是《厚父》中的話(huà)，只是略有訛誤、脫漏。

　　《厚父》的體裁為商王與賢人厚父的問(wèn)答，體現(xiàn)了民心對(duì)國(guó)家的重要性?！爱?dāng)時(shí)的人們就很重視民心，具有民本思想，對(duì)研究當(dāng)時(shí)人們的思想文化起到了很重要的作用。”

　　冊(cè)封文件列禮品名單

　　這次發(fā)現(xiàn)的另一《尚書(shū)》佚篇是《封許之命》。這篇原由9支簡(jiǎn)組成，第一、四兩支簡(jiǎn)缺失，但全篇基本格局未受大的影響，篇名也是原有的。

　　劉國(guó)忠介紹，《封許之命》是周王分封許國(guó)(都城在今許昌城東20公里)的文件。許國(guó)受封的開(kāi)國(guó)之君名為“呂丁”，據(jù)《封許之命》記載，呂丁在周文王時(shí)“司明刑”，即法律，隨后又“捍輔武王”，參與了討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)。立下大功的呂丁，因此獲得封地。

　　“《說(shuō)文解字序》中提到的許文叔，應(yīng)該就是呂丁。”劉國(guó)忠說(shuō)，《說(shuō)文解字》的作者許慎自稱(chēng)是許文叔的后人，“他在書(shū)中提出，封呂丁于許的冊(cè)命是在周武王時(shí)期。但《封許之命》中記載的冊(cè)封時(shí)間在成王時(shí)期，證明《說(shuō)文解字》可能記載有誤。”

　　在這份冊(cè)封文件中還列有禮品名單，如周成王賞賜了一套“薦彝”，也就是祭祀用的禮器，有鼎、簋、盤(pán)、鑒等。劉國(guó)忠表示，《封許之命》讓專(zhuān)家了解到，西周早期就有下達(dá)冊(cè)封諸侯文件的傳統(tǒng)。

　　講述名相伊尹的“故事書(shū)”

　　劉國(guó)忠介紹，《湯處于湯丘》和《湯在啻門(mén)》記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行的“伊尹故事”，“講的是商湯五次拜訪伊尹，獲得支持后滅了夏朝?！彼f(shuō)，清華簡(jiǎn)第一輯、第三輯整理報(bào)告中收錄過(guò)三篇“伊尹故事”，“加上這次的一共有五篇了?！?/p>

　　劉國(guó)忠說(shuō)，“伊尹故事”在《呂氏春秋》、《史記》和西漢后期的圖書(shū)目錄中都有過(guò)記載?！稖幱跍稹泛汀稖卩撮T(mén)》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的篇章，“有很多內(nèi)容與道家學(xué)說(shuō)相通，很可能為道家所著?！?/p>

　　《殷高宗問(wèn)于三壽》記載了商王武丁與三位長(zhǎng)壽老人的對(duì)話(huà)，體現(xiàn)出古人對(duì)德、義、信的早期認(rèn)識(shí)，表達(dá)了治國(guó)與修人的思想。唯一一篇見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的是《命訓(xùn)》，“這次發(fā)現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期抄寫(xiě)本，內(nèi)容闡述了天命的重要性?！?/p>

　　最新成果

　　下輯報(bào)告

　　收錄子產(chǎn)改革事跡

　　劉國(guó)忠表示，他們正在做清華簡(jiǎn)第六輯整理報(bào)告，以記載春秋時(shí)期的文獻(xiàn)為主。其中關(guān)于鄭國(guó)的內(nèi)容特別突出，有一篇可能將被定名為“子產(chǎn)”，講述了子產(chǎn)(鄭國(guó)名相)的政治理論與行政事跡。

　　“很可能與傳世文獻(xiàn)所載子產(chǎn)鑄刑鼎一事有關(guān)。”劉國(guó)忠說(shuō)，鑄刑鼎就是把懲治罪犯的刑律鑄在金屬鼎上，向全國(guó)老百姓公布。這是中國(guó)政治史、法制史的一件大事。

　　■背景鏈接

　　2008年，2500多枚戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)被捐贈(zèng)給清華大學(xué)，經(jīng)測(cè)定，這些竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這些竹簡(jiǎn)在秦之前就被埋入地下，未經(jīng)“焚書(shū)坑儒”影響，所以能夠最大限度地展現(xiàn)先秦古籍的原貌，研究它們有助于了解中華文化的初期面貌和發(fā)展脈絡(luò)。(記者 馬曉晴)